大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于法治社会谁受益最多呢的问题，于是小编就整理了2个相关介绍法治社会谁受益最多呢的解答，让我们一起看看吧。
我观看了《法制频道》这个节目后获益良多。我懂得了每个人都必须遵守国家渚律的道理，只有人人守法，才能创造出和谐、安定、美好的生活。
今后，我还要向家人、同学、朋友宣传遵守法律法规的重要性。
感谢邀请！
《论语·为政》是一章比较有趣的章节，名义“为政“，如果简单地从阐述孔子的政治理想角度谈“为政“，是不切实际的。事实上这个章节讲的还是如何做人，尤其是为官者应当如何做人。当然间接地也提到了如何行政的问题。我个人觉得从做人的角度看，孔子希望为官者应具备的“思想觉悟“与当代“共产党党员初心教肓“应该是完全相合的！《为政》这个章节开篇就是“为政以德……”。那么什么是德呢，如果用儒家的标准去阐述的话，就扯远了。我个人认为这个“德“用在当代执政者角度讲就是共产党员的初心，就是全心全意为人民服务的初心，就是用服务的心态来执政初心！如果每一位共产党员，每一级政府都能做到保持这个初心，那么群众对党的感念必然是“众星共之“。这次新冠疫情已经充分体现了这个观点，疫情面前，中国共产党身先士卒，坚定地执行中央的指令，各级领导者不忘初心，坚守第一线，让国内国外对党的执政能力又有了全新的更高的认知。这是好的一面，但是，现实生活中，也普遍存在一些反面的现象，孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。所以说当我们在不断向西方学习法制化，不断完善法律，细化条文的同时，更多地应该关注一下法律落实的可能性及其成果。比如过度地讲规矩，讲流程和简单粗暴的行政执行现象就应该好好反思一下了。当年商鞅简单以变法强秦，秦则强矣，民心斯劣矣！所以执政者务必要广泛地深入群众中去，坚定地执行群众路线“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”，从这一点上讲，孔子不我欺也！再次，为政者，必须要有担当，子曰“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。针对当代社会，就是少走形式，少一些为了执政留痕而文山会海，表格漫天；少一些为了政治正确而做的形式主义，要多一些真抓实干，亲力亲为。把执政为民的理念落到实处！以要言之，为政以德与以法治国并不矛盾，《为政》这个“德”主要是指执政者自身的素质，也就是执政者的“初心”，“为政以德”就是“不忘初心”！
谢邀！《论语.为政》共二十四章，论及政治、教化、学习、修养等问题。孔子主张“为政以德”，治理百姓要以德化、礼教加以熏陶，而不能一味以严刑峻法威慑。同时，还有孔子对孝的论述。
个人以为，我们讲以法治国的同时，又强调普法宣传教育，并且对我们的后代儿女进行“德、智、体、美、劳”全面发展的基础教育，也正是充分吸取了历朝历代的治国理政经验教训。古为今用、洋为中用，把马列主义经典理论与中国革命具体实践相结合，同时参考诸子百家的优良传统文化和进步思想体系做借鉴。因此说，孔子为政的理论中，精华部分还是可以参考的。但是，师古不能泥古，学洋不能媚外。
《论语·为政》是孔子关于治国与民生的言论，主要是以仁治国，以德化民。孔子把孝道、诚信、贤能组合成德的基本要素，让以此形成的优良的社会风气影响政治格局。
这是一个理想的国度，用贤德与仁政消除矛盾的理论性社会。但理想和现实必定有差距，中国几千年的发展，到今天也没达到那样理想的程度。
但我们可以两种不同的角度来分析孔子理论。
首先，孔子的仁德与人的趋利性之间的矛盾。
至从原始社会结束后，人类为利而斗的历史就从来沒有停止过。就算尧舜二帝贤明仁慈，但还是有共工、欢兜、三苗等不服德而为乱者，何况如今生存竞争如此激烈的现实社会。在人的贪欲之下，德常常败在利的脚下。
子曰：“道之于政，齐之以刑，民免而无耻。道之以得，齐之以礼，有耻且格。”意思是用政令来训导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽然会免于犯罪，却不会有羞耻心。用道德来引导民众，用礼教来规范百姓，他们不仅有羞耻心，而且会自觉归正。
韩非子曾作了《难一》与《舜之救败》来反驳孔子这种不知赏罚和一味“德化”的政治理论。
两家学说各持一论，却不知，用德感化能感化的，用法来整治感化不了的无德之人，正是一个国家完善的格局。
如今的国与国之间，如果对他国一味的仁义礼待，会让一些有图霸野心的国家把你的善意当成愚昧和软弱，趁机掠夺。只有用强大的武力御外，用明政安内，才能使国家外安内稳，免除内忧外患。
仁德感化在野蛮屠戮和暴政之下，只能被践踏和蹂躏。仁德只能是现代政治的一部分。
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