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中华法系是中华民族数千年法律实践的结晶，自原始社会末期至近代源远流长独树一帜。
以中国传统思想为理论基础，融合了法家道家阴阳家学说的精华，总体精神和宏观样式上体现出多元特征，尤其表现在支配法律实践活动价值基础上的双元格局，法律规范内部的多层结构和法律规范与非法律规范物一物补的实施渠道。
这些特征是中国古代社会农耕生产，宗法家族，集权政体三合一的社会存在所决定的，在建设社会主义法治国家的进程中，中华法系的多元性格依然具有重要的现实意义。
中华法系不但对古代中国产生了深远影响，而且对古代日本，朝鲜，越南等中华文明圈国家的法治文明也产生了重要影响。
法治和德治的关系是：
法治与德治是对立统一的辩证关系：二者具有不同的地位和功能，但在根本目的、基本精神和作用方式上具有内在的一致性。
法治是人类社会进入现代文明的重要标志。法治是人类政治文明的重要成果，是现代社会的一个基本框架。
大到国家的政体，小到个人的言行，都需要在法治的框架中运行。对于现代中国，法治国家、法治政府、法治社会一体建设，才是真正的法治。
德治是中国古代的治国理论，要求统治者集团以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用。重视对民众的道德教化，“为政以德”，德主刑辅。
（一）刑起于兵
一方面，“师出以律”，中国古代最初的刑起源于军事战争，最早的法脱胎于军事中产生的军法。另一方面，“兵狱同制”。军事战争需要及时处置敌人、俘虏或其他违法犯罪行为。某些军法同时就是定罪量刑的刑法。
黄帝“五刑”：“大刑用甲兵，其次用斧钺，中型用刀锯，其次用钻，薄刑用鞭折”（《国语·鲁语》）苗民“五刑”：蚩尤时代，“苗民弗用灵，惟作无虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓。《尚书·吕刑》无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥“。（《尚书·吕刑》）
皋陶象刑：所谓象刑，一种观点认为；象是象征之义，象刑是让人穿着不同色质的衣巾服饰，象征处以不同刑罚；以示耻辱与惩戒。另一种观点则认为，象是画像之义，象刑就是绘制受刑人身着不同衣巾服饰的画像，象征处以不同刑罚，以公之于众引为鉴戒。饰的画像，象征处以不同刑罚，以公之于众引为鉴戒。
（二）法源于礼
1.礼产生于祭祀，在祭祀过程中，仪式得到强化和系统化，随着阶级的分化，祭祀的仪式等级不同而不同，此
时礼成为确是等级的标志。随着阶级的划分，上层阶级演化为统治阶级，他们借助政治势力将礼上升为调整人们社会关系的规范。
2.至此，礼无论在形式上还是实质上都具有了法律的内涵，直至周公之礼，礼得到规范化和系统化，从而成为中国古代调整社会关系的行为规范总称。
3.礼是中国古代法的重要渊源，中国古代法的最初表现形式主要以礼表现出来。
自黄帝时便日益频繁的部落战争,导致了“刑”的出现,即古人所言“刑出于兵”。这种以军事首长权威为后盾的“法”是后世刑律之源。
部落时期的庄严的祭礼导致了“礼”的形成与发展。这种以神权为后盾的“法”,其内容博大精深,其即包括了国家的典章、家族的规约、民间的习俗,也包括了人们对法的价值。
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