大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于现代社会法治和礼治的优劣的问题，于是小编就整理了3个相关介绍现代社会法治和礼治的优劣的解答，让我们一起看看吧。
仁政就是君王以道德收拢民心，让百姓从心里推崇君王，即使犯了法许多人也能得到赦免，且法律及其宽容。礼治和仁政差不多，是周朝所用的治国方法，凡事皆有礼。法治是凡事唯法是从，以法论罪，以法论功。这三种法治没有最好的，也没有最不好的，要根据民情来决定用什么方略治国。
像春秋战国，南北朝，五代十国这样的分裂时期，应该用法治。因为法治可以让国家慢慢的强大起来，能保持很长时间。历代君王只要事事依法处理，国家就能强大。不过，法律不能太严酷，要符合民情，要让百姓推崇这个法律。而以仁政礼治治国，想要保持一直强大下去，对历代君王要求很高。而且像春秋战国，五代十国，南北朝天天打仗，老百姓都撑不住了，就没有人再去理会你的仁政礼治了。而一个强大的法治国家，必定是有功必赏，有罪必罚，百姓们永远不会也不敢疲惫。
像大规模统一的时代，就应该实行仁政礼治。因为如果法律过于严酷，就会像秦朝一样很快灭亡。
总而言之，就是要随机应变，不能盲目的选择治国方略，要吸取上一个朝代灭亡的教训。
西周的“礼治”建立在“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的土地国（王）有制基础上。
在神权绝对性动摇后，基于血缘而产生的宗法关系扩展到国家政治权力结构和社会结构中，形成了“礼治”，对于稳定当时的社会秩序、政治秩序，巩固政权是起了重要作用的。
到春秋战国这个社会转型期，随着社会矛盾的变化以及宗法关系的疏远，围绕“礼治”出现了长达百余年的“礼法之争”，并以法家“法治”思想的胜利而告终，建立了以法家思想为指导的秦王朝。
秦汉之后，随着儒法合流，西周礼治的原则，如“尊尊”“亲亲”“男女有别”等经过改造而演变为三纲，成为传统社会立法、司法的指导思想。
荀子礼法思想，将儒家的礼引向了法家，使其具有了法典化的客观规则的色彩，从而呈现出儒法合流、礼法合用的特点，但荀子仍属于儒家，而非“儒法家”或法家，因为其礼法思想并没有改变儒家礼学思想的底色。
大体说来，荀子言说的礼法，其所不同于法家所谓法者，在于从社会政治秩序建构的客观视野来论礼，并通过以法注礼，强化了礼作为制度规范建构的意义，使礼成为了一种秩序建构的客观规则。
其所不同于法家者在于：一者，荀子礼法合治的精神实质是以法补礼、以礼统法，即以法的强制性和刑的暴力性来推动礼所规范下的差等秩序的实现，以礼的差等性原则来统摄法的普遍性精神;二者，荀子通过对治法与治人以及良法与君子的辩证认识，在重视礼的客观性规则的同时，又十分强调人(君子、治人)在礼法制度规范建构中的主体性作用。
荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题。其含义两点：
（1）礼法并举、王霸统一。
他认为“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”（《成相》）“礼以定伦”，法能“定分”，二者可以相互为用。
只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。
（2）礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。
他把“法治”称为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”。
法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”。
如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”（《致士》）。
荀子以为，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。
总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。
到此，以上就是小编对于现代社会法治和礼治的优劣的问题就介绍到这了，希望介绍关于现代社会法治和礼治的优劣的3点解答对大家有用。
