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佛教是世界三大宗教之一，它在中国也是最主要的宗教。事实上，佛教文化对中国文化的影响并不只限于宗教，它产生的影响程度之深、范围之广，大大超出了宗教之外，在哲学、文学、艺术等领域，都产生了显著的影响。
由于许多汉译佛经具有文笔畅达、词句典雅、善用譬喻的特点，因此对于中国诗歌的影响极大。
佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完全新的东西—新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范，《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作，《般若》和禅宗的思想影响了中国文学史上的巨匠陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作。
佛教中的“声明论”，即语言学中的音韵学和训诂学，导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定，促进了南北朝的山水诗的发展，并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。
佛教思想，尤其是般若空观和禅宗禅理，也开拓了诗歌的意境，使诗歌的面貌更多样化。
佛教对中国古代小说的发展也起到了推动作用。为了便于给一般不识字的百姓讲说佛经故事，宝卷、讲俗等由此产生，促进通俗小说的发展。总的来说，中国小说形式、内容、取材和观念的发展变化，都收到了佛教的影响。
中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅槃等经之影响，即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。至于唐朝的寒山拾得等，深入浅出的新诗，实为开白乐天，苏东坡等之先河，而宋程朱等之语录，亦皆模仿于佛教禅宗。此外归元录，西游记等，更是富有文学价值的削作。
对文学界的影响最鲜明的影响体现：
1、国语内容为之扩大
中国接受印度文学始于东汉的佛经汉译，有着两千多年历史。印度文学中国接受史，在世界文学交流中有着特殊的地位。所以越来越受到中外学者的重视。
比较印度文学，中国古代以佛经翻译为主要渠道，成功地引进印度文学，极大的丰富和发展了中国文学。
在佛教文学研究热潮中，引起了中国学术界和一流作家梁启超、胡适、鲁迅、陈寅格等人重视。如胡适的《（西游记）》、考证、陈寅格的《（三国志）曹冲华陀传与佛教故事》和《（西游记）玄𡘾弟子故事之演变》、周一良《论佛典翻译文学》、季羡林《猫名寓言的演变》和《印度文学在中国》等等大量的学术论文和文章。从已有的成绩来看，已在中国学术史上写下了浓墨重彩的一笔。
所谓的印度文化其实是指佛教文化。因为佛教在中国站稳脚跟，发挥了重要影响，顺带着把其发源地印度的文化也带到了中国。而印度的其他文化在中国影响非常小，几乎可以忽略。佛教文化在中国的影响主要表现在四个方面。
第一，佛教思想对于中国文学写作思想的影响。这方面的例子很多。比如著名的文艺理论家刘勰的文心雕龙，因为其本人和和尚的关系很密切，所以在其中也渗透了不少佛教的思想。反映佛教思想文化的文学作品在其后不断涌现。比如唐诗当中，就有所谓的禅诗。盛唐时期的代表性诗人王维，因为其本人笃信佛教，诗中有浓厚的佛教思想，因此又被称为诗佛。明清小说当中有不少反映了佛教思想。比如著名的世情小说，金瓶梅和红楼梦都有非常明显的佛教思想印记。
第二，佛教把印度的音韵学介绍到了中国，从而对唐诗宋词的繁荣形成了一定的贡献。佛教既是一种宗教，也是一个教育体系。比如佛教在古代就有所谓的五明之分，时至今日，藏传佛教依然保留了这样的习惯。比如有专门研究文学的声明学。中文是一种表意文字，因此在记录和研究应用方面是有一定缺陷的。梵文是字母文字，在这一领域有优势，古印度在音韵领域的研究相对中国来说要发达一些。佛教在引入中国之后，就把这一套理论也带到了中国。因此对于中国音韵学的发展做出了一定的贡献。唐诗的繁荣恰恰和佛教的繁荣同步，这不是一个偶然现象。
第三，佛教的讲经故事，是中国后世小说发展的重要源头。佛教为了传教，采用讲经的形式面向大众，以有趣的故事来传播佛教的思想。在历代文献当中就保留了不少古代的佛教讲经故事。后来在敦煌出土的文献当中也有相当数量。作为一种口头文学，开启了后来宋元话本的先河。而宋元话本又是后来明清小说的源头。
第四，佛教的宗教内容为文学发展提供了大量的素材。有些是从佛经的故事转化成了中国本土化的志怪故事。在鲁迅的中国小说史略当中，对此有专门的分析。唐传奇有不少的故事其实也是从佛经故事改变而来。此外与佛教有关的某些事件和人物也成为了文学创作的题材来源。最典型的就是唐玄奘到印度取经的故事。后来被明代中晚期的文人写成了西游记，成为了中国古典小说的代表作。
总的来看，作为中国古代三大思想文化基础之一，佛教对于中国文学的影响，是非常深刻而且深远的。
大家常举的是印度讲唱佛经的变文。唐朝寺庙向信众演唱这个。敦煌出不少这类文献。大家开玩笑的是白居易《长恨歌》："上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见"两句，简直就是变文。
从哪方面我们都应该支持老人！日本军国主义属于穷凶极恶的代名词 他们在二战对中国犯下的反人类罪行就应该正式道歉！然而事实是他们不但没有深刻反省他们的反人类罪行 而且多任首相还一味地公然参拜敬国神社 这是极度地公然挑战人类道德的底线 这个罪恶滔天的国家的存在就是在文明上的一个巨大的污点
二战期间，日本为了补充因为征兵而造成的劳动力短缺，在占领区特别是中国强征劳工到日本从事高强度体力劳动，大批劳工因为劳动强度高和生活待遇恶劣，生病得不到及时治疗而客死他乡，作为中国劳工的幸存者向日本政府索赔、要求道歉及提出其它合理要求，是完全正当的，中国政府和每一个中国人都坚决支持。
二战期间，作为日本侵略战争的最大受害国，中国被日本侵略者强迫奴役的劳工何止百万？日本政府理应为他们的罪恶行为向受害者赔偿并谢罪。几天前，年近90岁的闫玉成老人走进日本参议院，他代表数万二战中国受害劳工发声，要为他们讨回公道。
75年前的太平洋战争爆发后，由于要支持战争，日本国内劳动力出现严重缺乏。为了满足日本企业的要求，当年11月27日，日本东条英机内阁颁布了所谓的《关于将华人劳工移入日本内地》的决议，以解决国内劳动力严重不足的矛盾。正因为这一文件，在中国战场，侵华日军疯狂掳掠中国青壮年到日本做奴工，他们在矿山、码头、建筑工地从事奴隶劳动，受到非人待遇。
闫玉成就是当年被掳至日本的幸存中国劳工之一。闫玉成原籍为河北省秦皇岛市昌黎县马坨店乡大夫庄，1944年7月被掳时，他只有15岁。和他一起被掠去日本的那批劳工，去的时候有189人，回国的只有166人，23个同胞在这一年多时间里死掉了。
闫玉成的经历也是众多被掳往日本劳工的缩影。据日本外务省不完全统计，被掳至日本的中国劳工共169批，人数达38939人，死亡6830人，在中国境内强掳运输途中死亡、被折磨死亡、因暴动冲突死亡的人数是2823人，两者相加的死亡率高达23.12%。
二战结束半个世纪后，从世纪90年代开始，包括幸存受害劳工在内的众多中国二战受害者发起了中国民间对日索赔的浪潮。1995年开始，在中日有关人士的合作下，日本众多律师以日本政府和加害企业作为被告，为中国受害劳工在日本提起了多起诉讼，其中起诉三菱材料的就有5个案子，即札幌、东京、福冈、宫崎、长崎等地方法院诉讼。
与此同时，越来越多的侵华战争受害者随后站了出来，诉讼案件涉及的领域有大屠杀、无区别轰炸、遗弃毒气弹及炮弹、细菌战、强掳劳工、慰安妇等。这些受到战争伤害的中国老人，勇敢的站在日本法院，为自己也为死难同胞讨一个迟来的公道。然而，现实让人遗憾，从1995年开始，近30起在日本起诉的中国民间对日索赔诉讼案，却无一例外地未能获得公正裁决。
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